واحـة الـمـتـحـرر

كانت القبائل العربية زمن النخوة والشجاعة تهب لنجدة بعضها البعض اذا ما دخل الغزاة من بلاد الرومأوو فارس إلى ديارهم كانت اليد قصيرة والعين بصيرة لكن بينهما قلوب تحمل من الشجاعة مامكنت العرب من إلحاق الهزيمة بأعدائهم في معركة ذي قار عندما وحدوا كلمتهم وسيوفهم ضد عدوواحد وأخّروا خلافاتهم وأطماعهم التي لاتتعدى المراعي الخصبة والأرض الخضراء. وبمرور قرون من الزمن وحلول قرن جديد وزمن جديد عدنا إلى عصر أصبحنا نرى فيه قبائل العجم تتعرب وقبائل العرب تتغرب ،وقد كشف العدوان الإسرائيلي على لبنان وجود قبائل عربية من الطراز العالي في قارة بعيدة عنا لكن قلوب حكامها أقرب إلى قضايانا من مشاعر حكامنا .والحقيقة أن الرئيس الفنزويلي الذي قرر سحب سفيره من تل أبيب قدم درسا سياسيا وأخلاقيا للعالم ، بل قدم نفسه على أساس القائد العربي نعم إنه الشيخ شافيز العربي الوحيد الذي أعلن موقفا حاسما وحازما من إسرائيل وتجبرها وطغيانها ،وهو بذلك يتحدى أمريكا التي تقف وراء السرطان الصهيوني في الشرق الأوسط وجدير بالشعوب العربية قاطبة أن تقدم آيات الولاء والتقدير لهذا الشيخ المعرب الذي فضل ترك المصالح التي نسميها في بلداننا بالحيوية والكبرى جانبا من أجل الوقوف إلى جانب ال

                           د.سمر روحي الفيصل

أذكر، وأنا أمهّد لرأيي في موضوع (العرب وحوار الحضارات)، رواية معروفة للروائي اللبناني صاحب مجلة (الآداب) عنوانها (الحي اللاتيني) صدرت عام 1953، بطلها فتى مراهق يسعى إلى التواصل مع الفتيات ولكنه يخفق في ذلك؛ لأن المرأة العربية، في رأيه، صعبة المنال. وحين نال (البكالوريا) ذهب إلى فرنسا لإكمال تعليمه، حاملاً معه أوهامه بأن المرأة الفرنسية سهلة المنال. وهناك اكتشف أن المرأة الفرنسية أكثر صعوبة من المرأة العربية، كما أنها ذات شخصية مستقلة.‏

إذا أنعمنا النظر في هذا البطل العربي من وجهة نظر (العرب وحوار الحضارات) لاحظنا أنه كان يجهل الثقافة الأوروبية والسلوكات التي نتجت عنها، ولم يعرف من الحضارة الغربية غير أوهام زائفة عن النساء. وقد دخل الحوار مع الثقافة الأوروبية صفر اليدين، فلم يفز بشيء. وهذه هي حال العرب حتى الآن، حالُ الجاهل بالحضارة الأوروبية والمدنيّة التي أفرزها العصر الحديث. ولكن العرب راغبون في الحوار، متشبِّثون به. وقد بدؤوا خطواتهم الأولى عام 1998 تنفيذاً لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الثالثة والخمسين، المعروف بالقرار الثاني والعشرين، ذلك القرار الذي تبنّى حوار الحضارات، وأعدَّ نشاطات عدَّة ولقاءات تتصل به. وشكّل الأمين العام للأمم المتحدة فريقاً من تسعة عشر خبيراً ذوي خلفيات حضارية وثقافية عدّة، وكلّفه إعداد تقرير للجلسة الخاصة بحوار الحضارات التي عُقدت بعد ذلك في يومي التاسع والعاشر من تشرين الأول/ نوفمبر عام 2001، انطلاقاً من أن الجمعية العامة حدَّدت العام المذكور عاماً دولياً للحوار مع الحضارات. ولم يتقاعس العرب عن المشاركة في نشاطات هذا العام، فعقد وزراء الخارجية العرب على هامش الاجتماع الاستثنائي لوزراء خارجية منظمة المؤتمر الإسلامي في الدوحة، في يومي الثامن والتاسع من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 2001، وأقرّوا في هذا الاجتماع مبادرة طرحها أمين عام جامعة الدول العربية، مفادها: تجمُّع الفكر العربي في إطار الجامعة العربية للبدء في الحوار مع الحضارات الأخرى؛ أي أن مبادرة الأمين العام لجامعة الدول العربية تقترح أن يكون العرب صوتاً واحداً يحاور الحضارات الأخرى، وألا يكونوا مجموعة أصوات، يحاور كلُّ صوت منها الآخرين منفرداً. ثم أعدَّت الأمانة العامة لجامعة الدول العربية ورقة عمل تحضيراً للتجمُّع الفكري العربي، اقترحت فيها صياغة برنامج عمل ذي نزعة براغماتية. يضم هذا البرنامج عملين قابلين للتنفيذ، ولكن أحدهما قابل للتنفيذ السريع، أما الآخر فيضم إجراءات تسمح بالتنفيذ خطوة خطوة حتى يتحقق الحوار على المدى البعيد. والهدف من هذه الورقة أن يشرح العرب تاريخ الحضارة العربية الإسلامية وما قدَّمته لإثراء الحضارة الإنسانية وتقدُّم المسيرة البشرية، والتركيز على تصحيح المفاهيم غير الصحيحة عن العروبة والإسلام ديناً وثقافةً وحضارةً خارج العالم الإسلامي، وخصوصاً في الغرب، ولكن الخطوات العربية توقّفت تقريباً إثر أحداث الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر عام 2001، ولم تستطع بعد ذلك متابعة عملها لانشغالها برد الهجوم الفكري والاقتصادي والسياسي والعسكري الأمريكي على العرب.‏

لقد تبدّلت الثقافة الأوروبية في تسعينيات القرن العشرين ولم تكن أحداث الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر عام 2001، غير تعزيز سريع لهذا التبدّل. ومن ثَمَّ أصبحت تنظر بريب إلى الحضارةالعربية الإسلامية، فلا ترى فيها غير العنف والتعصُّب والنّفط. وإذا كانت تلك حال الثقافة الأوروبية وهي سليلة حضارة عريقة، فما بالك بالثقافة الأمريكية التي اعتمدت المدنيّة الحديثة دون أن تملك حضارة سابقة عليها؟!… لقد سعت الولايات المتحدة بمدنيّتها الحديثة إلى السيطرة على العالم عسكرياً واقتصادياً وسياسياً، ولكنها لم تكتف بذلك، بل راح اليمين المتطرِّف فيها يعلن الصراع بين الحضارات، ويحصره في صراع الأديان، ويجعل المسلمين في طرف، والمسيحيين واليهود في طرف آخر من الصراع. كما راح اليمين المتطرّف نفسه يروِّج للقول إن الحضارة الغربية ذات جذور يهودية مسيحية وليست جذورها يونانية رومانية، وشرع يحشد القوى الفكرية للتأثير في المخيِّلة الغربية لتقوم بتغيير العداء التقليدي لليهود إلى عداء أكثر حدة وشراسة للديانة الإسلامية.‏

وبعد، فلا ريب في أن العرب محقون في رغبتهم في الحوار مع الحضارات الأخرى. ولا ريب أيضاً في أن اللجان العربية التي حملت على عاتقها عبء الحوار بين الأديان الثلاثة، وركّزت في أثناء ذلك على المشترك بينها، ونبذت المختلف الداعي إلى التفرقة. ولستُ مؤهَّلاً للخوض في جزئيات ما فعلته هذه اللجان، ولا في الحكم على النتائج التي وصلت إليها. فالأديان كلُّها تدعو إلى السلام والحوار والتقارب. بيد أننا يجب ألا نغفل عن أن الحوار الآن تكتنفه ظروف ومشكلات تحتاج إلى شروط أخرى يفتقر العرب إليها، وهي في رأيي ثلاثة شروط:‏

أولها: السؤال عن القائم بالحوار، هل هو كلّ دولة عربية على حدة، أو هو الدول العربية مجتمعةً؟.. وهل يقتصر الحوار على الغرب أو يمتد إلى الحضارات كلها، وخصوصاً الآسيوية منها؟.. إن حوار العرب مع الحضارات الأخرى يحتاج إلى محاور عربي واحد، ولا يحتاج إلى محاورين بعدد الدول العربية. ولعل مبادرة جامعة الدول العربية إلى النهوض بهذه المهمة وإنْ لم تنجح فيها بعدُ تُعدُّ خطوة يجب أن نتشبّث بها، وندعمها ونوفّر لها أسباب النجاح. والجامعة الآن تحتاج إلى هذا الدعم المعنوي

صبحي غندور*

كانت نظرة المنطقة العربية إلى الولايات المتحدة، في النصف الأول من القرن العشرين، نظرةً إيجابية فيها الكثير من التقدير العربي للنموذج الأميركي في التحرّر وحق تقرير المصير. فالعرب لم يضعوا أميركا آنذاك في خانة الأعداء والخصوم لمجرّد أنَّها دولة غربية أو أنّها على تحالفٍ مع المستعمرين للمنطقة في تلك الحقبة (خاصة فرنسا وبريطانيا)، بل فضلاً عن ذلك كان هناك الكثير من التقدير العربي لموقف أميركا عام 1956، حينما قامت الولايات المتحدة بالضغط على بريطانيا وفرنسا وإسرائيل للانسحاب من سيناء عقب العدوان الثلاثي على مصر.

ثمَّ جاءت الحقبة الثانية في التاريخ الحديث للعلاقات العربية الأميركية، وهي الفترة التي بدأت مع نهاية الخمسينات واستمرَّت حتى أواسط السبعينات من القرن العشرين، وكانت فيها واشنطن في قمَّة حربها الباردة مع المعسكر السوفييتي وكلّ من يتحالف معه. أيضاً، كانت واشنطن في ذروة موقفها السلبي من مصر/عبد الناصر ومن مشاريعه ومواقفه كلّها مقابل دعمٍ مفتوح ومطلق منها للدور الإسرائيلي في المنطقة وللعدوان الإسرائيلي عام 1967.

رغم ذلك، فإنَّ المنطقة العربية لم تشهد آنذاك حالةً من سوء العلاقة بين أميركا والعرب شبيهة بما هو حاصل الآن، خاصَّة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 ثم احتلال العراق. 

كانت أميركا، في نظر العرب أيام مصر/عبد الناصر، خصماً يدعم عدوّاً هو إسرائيل. وكانت ظروف الحرب الباردة هي التي تحكم التعامل مع أميركا ممّا أوجد حينذاك دولاً عربية صديقة للمعسكر الشرقي مقابل أخرى عربية صديقة للمعسكر الغربي. وبشكلٍ عام، فإنَّ العلاقات كان يضبَطها إمَّا إطار التحالف أو الخلاف بين حكومات، ولم يكن هناك، خارج إطار العمل الرسمي، جماعات مؤثرة على هذه العلاقات كما هو الحال اليوم مع "جماعات القاعدة" أو غيرها. لكن بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، فإنَّ "حالة العداء" هي السائدة على رغم عدم وضوح الرؤية على مستوى الحكومات. 

ولأنَّ العلاقة بين الدول لا تقوم على المشاعر، بل على المصالح والرؤى الاستراتيجية، فإنَّ المنطقة العربية بحاجةٍ إلى مزيدٍ من التحليل والدراسة لظاهرة العلاقات العربية الأميركية في مطلع هذا القرن الجديد.

ربَّما يكون مفيداً الانطلاق من أنَّ أميركا هي ليست فقط دولةً كبرى بل الدولة الأعظم المهيمنة على العالم اليوم. وكمثل حال كافَّة الدول الكبرى والإمبراطوريات على مرّ التاريخ، فإنَّ أميركا تسعى الآن (كما سعت طوال القرن الماضي) لتكون القوة الوحيدة المهيمنة على العالم، ونجحت في توظيف عدّة حروب وأزماتٍ دولية لصالح مشروعها التسلّطي على مقدّرات العالم، واستفادت أميركا من ثغرات وخطايا الآخرين لكي تحقّق نجاحاً فيما تربو إليه. فالمعسكر الشيوعي سقط بحكم خطايا الذات ولم يسقط نتيجة حرب أميركا ضدّه. سقط المعسكر الشيوعي لأنَّه قام على سياساتٍ سلبية تجاه الانتماءات القومية والمشاعر الدينية، وعلى أنظمة حكم ديكتاتورية، ولم يسقط المعسكر الشيوعي لأنَّ أميركا الرأسمالية نجحت في إسقاطه.

أيضاً، استفادت أميركا من حروب أوروبا الداخلية، ومن ممارساتٍ عدوانية قامت بها ألما

*عائدة الخالدي

حبا الله بلادنا طبيعة جميلة ومتنوعة، ومناخاً معتدلاً؛ لكننا كفرنا وما زلنا نكفر بالنعمة؛ فنلوّث المياه الجوفية بمجاريرنا ونرمي قاذوراتنا في البحر ومجرى النهر وجوف الوادي.

نحرق الغابة وننسف الأسماك بالديناميت، ونقتل كل ما دب على الأرض سواء لدينا النافع والضار(فالضفدعة التي أراحتنا من الذبابة تلقى على أيدينا المصير نفسه!).

ما أن ينبت للفتى شارب، حتى يظن أن إثبات الرجولة يكون بالتربص للعصافير التي لا تمتّعنا بتغريدها وجمالها وحسب، بل تلتهم يومياً كميات هائلة من الحشرات الضارة. والصقر والحدأة وغيرهما من الطيور الجارحة تكون هدفاً ثميناً لأناني جشع يسلبها حريتها أو حياتها؛ فيحبسها في قفص طمعاً في بيعها لأحد الموسرين (خاصة لهواة الصيد من أهل  الخليج المعجبين بما يسمى بالطائر الحر الموجود - أو الذي لم يعد موجوداً- في باديتنا).. أو يحنطها لتقبع في زاوي